Dîroknas û lêkolînerê Kurd Sedat Ulugana li ser dîroka ala Kurdistanê nivîsî û got, “Her çiqas tê îdîakirin al di sala 1943yan de hatiye sêwirandin ev bêbingeh e; al di sala 1920an de li Stenbolê ji aliyê Komeleya Rêxistinên Civakî ya Kurd (Ligue Kurde) ve hatiye sêwirandin.”

Dîroknasê Kurd Sedat Ulugana li ser dîroka ala Kurdistanê gotarek nivîsî û got, “Derbarê ala Kurdî de hin îdiayên bê bingeh hene. Her çend tê îdiakirin ku ev al di sala 1943an de li Berlînê ji aliyê leşkerê Nazî Gottfried Johannes Mullerê ku erkê wî ew bû ku Kurdên ku li Herêma Kurdistanê ya niha dijîn li dijî Brîtanîyan teşwîq bike, ligel neteweperestê navdar ê Kurd Remzî Nafî ve hatiye sêwirandin; lê ev îdia ji rastiyê dûr e. Bi rastî, ev al di sala 1920an de li Stenbolê ji aliyê Komeleya Rêxistinên Civakî ya Kurd (Ligue Kurde) ve hatiye sêwirandin. Kadrî Cemîl Paşa di pirtûka xwe ya bi navê ‘Doza Kurdistan’ de bi eşkereyî vê yekê dibêje: Komeleya Rêxistinên Civakî reng û şeklê ala Kurdî, ku ji sê rengan pêk tê, diyar kir: sor li jor, spî li navîn bi roj, û kesk li jêr, û ew wekî ala neteweyî ragihand.

Ulugana diyar kir ku heta niha, tenê çavkaniya zanîn a derbarê çîroka sêwirana alê de gotina Kadrî Cemîl Paşa ya hatiye veguhestine û nameyek ji arşîvên Taşnaksutyun wekî îsbat nîşan da û wiha pê de çû: Nameya ji arşîvên Taşnaksutyun bi awayekî teqez îspat dike ku al di sala 1920an de hatiye sêwirandin. Ev name ji aliyê Memduh Selîm Bey ve ji Beyrûtê ji Îhsan Nûrî Paşa re, bi navê kod "Cemşîd", nûnerê leşkerî yê Xoybûn li Çiyayê Araratê hatiye şandin. Di nameya bi dîroka 21ê Çileya 1928an de, em hem çîroka sêwirana alê û hem jî xêzek bi lez û bez a alê bi qelema reş dibînin. Memduh Selîm Beg diyar dike ku ala Kurdî cara yekem di sala 1920an de li Stenbolê hatiye sêwirandin, daxwaz dike ku nîqaşên li dora ala Kurdî bi dawî bibin, û daxwaz dike ku ev al bê şert û merc ji aliyê komîteya berxwedanê ya li Çiyayê Araratê ve were pejirandin.

Di nameyê de wiha tê gotin: Di biryara xwe ya derbarê ala neteweyî ya Kurdî de, Kongreya Yekem a Kurdî ala ku di sala 1920an de ji aliyê rêxistina Kurdî ya li Stenbolê ve hatibû sêwirandin, pejirand. Sedema vê yekê ev e: di wê demê de, ev al ji aliyê hemû Kurdên li Stenbolê ve hatibû qebûlkirin û bi fermî pêşkêşî konsulxane û nûnerên taybet ên Hêzên Mezin ên li Stenbolê hatibû kirin û ji aliyê van dewletan ve wekî ala Kurdî hatibû naskirin. Ji aliyê din ve, ev al bi nameyan ji bo deverên cuda yên Ewropa û Amerîkayê hatibû şandin û statuya wê ya fermî jî ji aliyê wan deveran ve bi heman rengî hatibû qebûlkirin. Wekî din, ew li ser gelek Kurdan hatibû belavkirin û zext lê hatibû kirin. Bi vî awayî, ala Kurdî ya ku wê demê belav bûbû û hatibû qebûlkirin, xwedî dîrokeke heşt salan e. Ji ber nirxa wê ya mezin û ji ber ku paşguhkirina vê mijarê bê guman ne rast bû, Kongreyê bêyî nîqaşekê ala navborî qebûl kir. Her çend biryarên Kongreyê biryarên tevahiya neteweyî bin jî, êdî îhtîmala nîqaşê li ser mijara alayê tune ye û ala navborî wekî ala neteweyî ya Kurdan hatiye qebûlkirin. Sêwirana alê wiha ye: sor, spî û spî li pey hev." Ew kesk e. Ev hersê reng li ser stûna alayê hêviyê temsîl dikin. Rojeke zer li ser navenda spî çembereke bêkêmahî çêdike. Li ser alayê, tîrêjên rojê ji jor ber bi sor û ji jêr ber bi kesk ve belav dibin. Niha nimûneyek bi lez û bez hatî çêkirin ji we re hatiye şandin.

Ulugana dibêje ala ku behsa wê tê kirin pir dişibiya ala Îranê ya wê demê. Meriv dikare bibêje ku tevgera Kurd a wê demê, ku di çarçoveya mijara "Aryan" de ji nîşandana sempatiya xwe ya xurt ji bo Îranê dudilî nedikir, hewl dida ku bi sembolên neteweyî paralelên bi Îranê re çêbike. Ji bo vê armancê, divê îhtîmala sêwirandina alayek mîna ala Îranê ya wê demê neyê paşguh kirin. Bi rastî, Memduh Selîm Beg, dema ku ala vedigot, got, "Ger em şêrek li vê alê zêde bikin, meriv dikare bibêje ku ew tam dişibe ala Îranê."

Ulugana ji bo şibandina ala Kurdî û ya Îranê jî wiha pê de çû: Cûdahiyek di navbera ala Kurdî û ala Îranê de, ku şêrek bi roj li pişt wê nîşan dida, berovajîkirina rengên sor û kesk bû. Lê, ev her du alên dişibin hev, ji hêla wateyên ku ji rengan û sembola rojê re têne dayîn, li ser bingeha hînkirinek mîtolojîk a hevpar bûn ku koka wê di baweriya Zerdeştî ya kevnar û paşxaneya dîrokî ya împaratoriyên Med-Farsî de ye. Bi rastî, di navbera salên 1925 û 1979an de, Îranê alayek sêreng bikar anî ku ji sor, spî û kesk pêk dihat, bi şêrek ku şûrek digirt û sembola rojê li navendê. Şêr sembola Rustemê Zal, lehengek efsanewî ji mîtolojiya Îranî bû. Bawerî dihat kirin ku roj "Îranzemin" (herêmek bingehîn ku ji Împeratoriya dîrokî ya Farisî heya roja îro heye) û Şah Cemşîdê efsanewî yê Îranî temsîl dike. Lê belê, Kurdan wateyên cuda dane van rengan û rojê: "Sor" xwîna şehîdan û rengê şoreşa Kurdan temsîl dike, "Kesk" bereketa axa Kurdan, "Spî" aştî, û "Roj" aramî û ola kevnar a Zerdeştî temsîl dike.

Di berdewamiya nivîsa xwe de Ulugana wiha rave dike: Ala ku Îhsan Nûrî ji bo rêveberiya ku li Agiriyê ava kiribû xeyal dikir, mijareke Îslamî ya bihêz hildigirt. Di nameyekê de ku bi dîroka 1ê Tebaxa 1928an ji nûnerê partiyê yê li Xoyê re hatiye şandin, nûnerê Taşnaksutyun di berxwedana Çiyayê Agiriyê de Ardeşîr Muradyan, alê wiha rave dike, "Alek ji qumaşê baş hatiye çêkirin pêwîst e. Paşxaneya alê dê reş be. Roj li quncikê, tîrêjên wê û nivîsa li jor wê dê spî be. Roj û nivîs dê bi destan werin neqişandin. Reng û şeklê alê bi taybetî hatine hilbijartin da ku li ser elaletê bandorker be. Rengê reş, berî her tiştî, ala pêxemberê wan, û her weha rewşa siyasî ya tarî ya gelê Kurd temsîl dike, di heman demê de tîrêjên rojê sembola pêşeroj û serkeftina doza Kurd in."

Di dema ku şahidên hevdem behsa ala "spî" dikin, lê li gorî çapemeniya Tirk a wê demê, ala ku ji sala 1930 û pê ve li herêma navborî û herêma Zîlanê ji aliyê şervanên berxwedanê ve li herêma navborî û li herêma Zîlan hatiye daliqandin, bi paşxaneya kesk bû û ayeta yekem a sûreya Fethê li xwe kiribû. Li gorî çapemeniya navborî, al li ser berxwedana birîndaran hatine dîtin şervanan şandin û ji bo lêkolînê şandin artêşê. Lê, ala ku wekî ala Komara Çiyayê Agiriyê tê binavkirin, di rastiyê de nîşanek bû ku li ser serê hêzên Kurd ên beşdarî serhildanê bûbûn dihat lixwekirin. Ev nîşan rûyê madalyayek zêr an zîv bû ku Îhsan Nûrî ji bo serkeftinên wan ên leşkerî dida hin şervanan. Îhsan Nûrî vê yekê bi eşkereyî di navnîşên fermanên xwe de dibêje.

Piştî ku sêwirandin û xêzkirina ala Kurdî ji bo Çiyayê Araratê hatin şandin, komîteya berxwedanê bi rêya nivîsgeha Taşnaksutyun li Xoyê gelek qumaşên kesk, sor, spî û zer xwestin. Dema ku em li navnîşên fermanên 1928an ên rêveberiya serhildana Agiriyê dinêrin, em hema hema di her navnîşê de qumaşên bi van rengan dibînin. Ji belgeyan, em fêm dikin ku ala Kurdî di havîna 1928-an de, wekî ku ji hêla Hoybun ve hatî destnîşankirin, hatiye çêkirin û bilind kirin. Lêbelê, dema ku em li yekane wêneya ku li Çiyayê Araratê hatî kişandin ku al nîşan dide dinêrin, tê dîtin ku, tevî ku ji hêla Memduh Selim Beg ve hatî vegotin jî, reng bi awayekî vertîkal hatine rêzkirin ne bi awayekî horizontal. Bi rastî, demek şûnda, nimûneyek ji ala ku ji Beyrûtê hatî şandin gihîşt Agiriyê û xeletî hate rastkirin.

Ev dîroka ala Kurdî ye, ku di sala 1920an de li Stenbolê hatî sêwirandin, ku siya berbiçav an xeyalî li ser Kurdan avêt.